五四呓语之不诚实的时代

   诚实的性格，与读者一起从事探求的精神，渗透在先前一切哲学家的著作中，在此却完全消逝了。每一页书都证明，这些所谓的哲学家，并不试图教导读者，而是蛊惑读者。

   ——叔本华论神谕主义哲学

   一个巨大的白色悬崖，下面是奔流的小河，从山的中间穿行而过，隐隐的风声，还有四散惊奇的燕子，飞舞在空中。有一个人，沿着弧形的岩棉慢慢的向下面爬去，小心的下移，移到了一半之后，他开始向旁边移动，腰间的绳，系在岩顶上面的树上，向旁边移动的时候，他看不到上面的情况，因为上面的岩面，挡住了他的视线，于是他小心的踩住岩面，然后把绳子放松，剧烈的甩动，绳子于是便想岩面的中心靠拢，他再继续的向中间爬去。在岩面的中间，没有灵芝，也没有宝藏，有的只是一种叫五灵脂的药材，大约在八元一斤。他这样工作，每天可以采集30多斤，没有一个人帮忙，也没有其他的安全措施，有的只是一根系在岩顶的绳子，腰里绑着装五灵脂的口袋。

   像极了武侠小说的画面，而这真实的出现在我们的生活中，当我敲完上面的几个字之后，我想到的第一幅画面，便是这样的，如果要是一副绘画作品，那么我想大概这应该叫做故乡。当我想起今天是五四之后，决定写点东西之后，居然是这个画面一直出现在我的脑海中，然后不知道该说什么，但是却又总想说点什么，尽管我知道，五四的精神在现在来说，似乎荡然无存了，但是总觉得还是应该说一点什么，该怎么说呢？

   从去年开始，一直呆在故乡，关于故乡似乎看得更加的明白了，故乡的人，故乡的事儿，故乡的和谐社会的构建，当我们听着一个个宏大的词，我似乎就不想在说什么了，尽管似乎我不应该说这样的话，因为有很多的时候，尽管我没有混进社会的上层，没有混得风生水起，可是晚上花上几个小时，敲敲键盘，就可以达到一个还算可观的收入，尤其是在这个小城镇来说的话，我似乎更应该知足了，然而我还是想说一些似是而非的话。

   那是2012年的夏天，当时我的父亲在巴东做理疗，我写过一篇叫《故乡》的文字，晚上与进哥，在一起吃饭，他说，你说的还是太宏大了，这个社会想想的还是太好了，而我们似乎更加关注一些现实问题的解决了。我当时没有说话，只是觉得他没有了那份锐气，而且有点为他惋惜，但是他事实上混的机关还不错，在县政府上班，过着很多人羡慕的公务员的生活，所以我当时没有说什么，而且现在在一起他依旧像大哥哥一样的照看着我的时候，就更多的说不出口了，但是事实上，我还是有很多话要说的。

   或许，是因为多读了几本书，傻了。我总觉得人不应该仅仅是生存，而应该是生活。所以总是会想得多一点。

   前天五一，表弟结婚，然后回家。在路上的时候，与爸爸背了一点东西，走在乡间的小路上，见到了太多被挖过的地方，当时我知道，肯定是当地人采药了，我问，爸爸告诉我，这些地方的五叶一枝花和九叶一枝花，全部被挖走了，几乎都快被人挖完了，而被别人当做是七叶一枝花，卖给了当地的药贩。从去年开始，我混迹于一个小的医药公司，或许不知道中药的习性，也不知道这几种混淆之后出售会给别人带来一种什么样的伤害，但是我确实知道的是，这是一种地道的造假，就像多年以前的鱼腥草一样，现在不怎么能销售了，至少价格降低了好多，因为他们在采集的过程中，尤其是枣子那边的好多人，直接将尿素洒在鱼腥草上面，然后在太阳下面晒了半个小时，这样就枯萎了，然后被当做干的鱼腥草买了出去，结果车还没有出巴东，水便从车上牵线的流，于是老板只好将整车的鱼腥草给倒掉了，然后第二年，这种山货无人问津。

   以前，我不想说什么，尽管我知道这样的事儿比比皆是，我总觉得这不是一种小农意识，而是实在是没有办法，至少说出于爱来说，是可以原谅的。但是，我此刻不这么想了，因为这个事关是非，而不仅是情感与道德的判断。因为有一个人，真切的教会了我，人应该怎么活着，而这个人就是生动的演绎了第一段画面的那个人。

   他不是哲学家，也不是大诗人，没有上过大学，没有读完初中，而只是一个地道的农民，一直混迹在社会的最底层，做着最辛苦的事儿，煤矿工人，足迹遍布了半个中国，比较知名的煤矿企业他都进过。他姓李，而事实上，我不知道他的名字，我仅仅知道的他的信息就是这些，对了，他的老家在善化。绿葱坡，关于善化，其实应该是一个最为美好的传说，因为这里有着最知名的田氏大姓，他们的祖上是唐宋柱石，也就是这支田姓是地道的名门之后，尽管到了这里之后，就再也没有掀起过什么大的风浪，也没有遵循儒家的耕读传家，隐隐的有过关于田氏的传说，是解放前土匪的故事。而他是善化人，一个名不见经传的小人物，其实我都没有见过他，我见过的只是他劳动的工具，那条系在岩顶的绳子，还放在我家。

   父亲讲起他的时候，没有太多的话语，有的只是关心，还有敬佩。生活，真的很难，尤其是在今天，在以经济建设为中心的今天。改革开放三十年，中国的经济开始了迅速的腾飞，然后人们的生活水平有所改善，然后人们更加辛苦而心酸的活着，经济差距以一种意想不到的速度而拉大，人们的精神生活与精神世界却没有丝毫的提高，这就是当今人们真实的生活状况，人们逐渐地走向了另一个极端，当今的社会逐渐地走向了单向度的社会——一切向钱看。而中国人那种日落而息的小农生活，真正的发生了改变，天地开始荒芜，人们开始四散奔走，就像英国历史上的圈地运动，不同的是，一种是自觉地，一种是强制的，而中国人目前所经历的阵痛，却别无二致。

   当今的社会，我不知道该怎么说，只是脑海中隐隐地想起了叔本华评价黑格尔的话，这是一个不诚实的时代，然后就不知道该怎么说了。

   事实上，今天回观五四，我们所能看到的那些波澜壮阔，我们看到的文字记载的洪流的涌动，其实已经消失在了历史的那端。突然想起，余杰曾经在接受采访的时候，他说，自己之所以能够用博爱、民主、自由等观念来抨击现实，谈论历史，是因为他继承了五四的那一点星火之光，他认为五四的星火之光的传承，由胡适到雷震到殷海光到李敖，他不过是在李敖之后所出现的一点惨淡的光芒而已。2003年之后，他的文字很少在大陆可以见到了，他的信息也很少能够查到了，只有哪一些最初的读者，可是却也没有多少人再谈到他了，尤其是他皈依了基督教之后，更是没有几个人关注了。他走了，消失于大众的视野之后，再也没有谁能够像他那样谈论与抨击了，有的更多的是没有水平，没有思想，甚至是文字水平都不怎么高的颂歌。

   说到颂歌，我想起了前段时间发生的事儿，就是老毕的事儿，这个事儿过去显得那么的匆忙，却又那么的令人回味，其实关于老毕，过多的指责中，最为好玩儿的就是，他是党员，骂党，也就是说，甚至更严重一点说，是党给了他一切，然后他居然会骂党，这就是典型的恩将仇报。这是一个十分好玩儿的逻辑，党员给了他一切，他就得为党说好话，这大概也就是中国特色了，而且上下五千年的传统，经久不衰，只不过以前是“子为父隐，臣为君隐”，而现在则是党员为党隐了。事实上，我不觉得他的行为对，如果这样认为，那是脑子有毛病，我只是针对这一指责而言。不过他说了这些话之后，他就注定了结局，这个公正的说，不是因为中国特色，而是因为他陷入到了群体之中。而群体，是这样一个东西，古斯塔夫﹒勒庞在《乌合之众》中这样说群体的理性，“他们会接受论证，但是它所接受的论证，以及能够对它产生影响的论证，从逻辑上属于十分拙劣的一类，因此把它们称为推理，只能算是一种比喻。就像高级的推理一样，群体低劣的推理能力也要借助于观念，不过，在群体所采用的各种观念之间，只存在着表面的相似性或连续性。群体的推理方式类似于爱斯基摩人的方式，他们从经验中得知，冰这种透明物质放在嘴里可以融化，于是认为同样属于透明物质的玻璃，放在嘴里也会融化；他们又像一些野蛮人，以为吃下骁勇敌手的心脏，便得到了他的胆量；或是像一些受雇主剥削的苦力，立刻便认为天下所有雇主都在剥削他们的人。”而我们大多数的人，都隐藏在了群体之中。

   而在群体之中，我们开始变得不辨是非，开始变得想辩是非也无法辨别。比如流传的很广的一个帖子，《十评毛泽东》署名为李敖，这是一件好玩儿的事儿，然而还有署名为海虻的，是与不是，莫衷一是了，而且版本之多，观点之不同，你仔细收集一下，会发现好多好多，真假难辨，比如他引过一个晏子的故事，这从了的生平来说，大概像是他的，但是作为历史出身，写过《孙中山研究》与《蒋介石研究》的他来说，功底又相差甚远，是水军还是真军……顺便说一句，其实在众多的颂歌中，我以为黄永玉是真的唱的挺不错的，关于这点韩毓海有着较为精准的解读。

   而且更为重要的是，当个人隐忍与消失在群体之中，自我很少再被提及，有的是成熟的教导，是成功的教导，五四成为了一个尴尬的节日，正在慢慢地从记忆中消失，遗忘，同时与之一起正在逐渐走向消亡的，还有我们自己本土的文化，还有世代相承的价值观，钱穆在《国史新论》中这样评价五四，他说：“五四运动时所对西方文化之认识，亦只提出民主政治与科学两项，并又鲜明揭起反宗教的旗帜。但在西方文化，苟无耶稣教，民主政治只像在对人争权，科学只像在对物争利，一切全落在物质与权利上，全成为一种斗争性，全是功利色彩，循是演进，则自然会走向马克思。而自己传统文化，又一时急切摆脱不掉，菁华丢了，糟粕还存。民主政治与科学精神在此潮流下全会变质，于是政治高于一切，一面还是人文中心，而一面走向极端的性恶论。中国当前知识分子，论其文化传统，本已学绝道丧，死生绝续，不容一线。经历了满清政权两百四十年的传袭，中国传统精神，早已纸片化了。而就其所处身的社会立场言，则又单薄得可怜。两汉有地方察举，魏、晋、南北朝有门第，隋、唐以下有公开考试，传统政治下有铨叙与监察制度，都使他们一面有所倚仗，一面有所顾忌。从倚仗中得心安，从顾忌中得使心不放。中人以下也可循此轨辙，幸无大过。而农村经济之淡泊安定，又是中国传统知识分子最后一退步。”而现在的倚仗没有了，有的全部是顾及，是新奴隶主义之下的人，所以有的时候，与某个人讨论问题的时候，他会说，我不关心政治，那么民间的疾苦呢？该不该关心，如果你碰巧又是知识分子的话，或者是受过高等教育的话。

   当然这些问题，总是显得那么的高远，那么的不可企及，然后人们见怪不怪，麻木不仁，中国的教育，公民教育是没有了，我不知道，这是不是素质教育的缺失，我们所能听到的一点，不过是几个公知偶尔的说一些莫名的话，而且我们无法左右。这百年的巨变，是前所未有的，在中国文化史上的几次重大的思想交锋，首先是中国人自己的交锋，是为诸子百家，然后是中国人与东方人以及自己的交锋，是为魏晋风骨，而后再能谈的大约也只有中国人与西洋现代思想的交锋了，引用陈丹青危言耸听的一句话说，中华文脉，实已断裂，而更为雪上加霜的是计划生育的实行，使得中国高素质人口的比例下降之后，中国人口的知识结构与传统中国的知识结构的改变不是一星半点，而且中国的教育。突然想起了电影《林则徐》，这里面有一段极为经典的阐述，中国之所以能历经千年而不倒，其原因在于不过中国有一帮读书人，可是现在有吗？有啊，从林昭到张志新，还有吗？当然反观近代这代历史，我们总是会说建设大于破坏，因为我们毕竟表象上的站了起来，而破坏的不过是文化、文明，而这些对于中国的改变，还远远的没有到来，还在正在赶来的路上。因为，古斯塔夫﹒勒庞教导我们说，“历史告诉我们，当文明赖以建立的道德因素失去威力时，它的最终解体总是由无意识的野蛮群体完成的，他们被不无道理地称为野蛮人。创造和领导着文明的，历来就是少数知识贵族而不是群体。群体只有强大的破坏力。他们的规律永远是回到野蛮阶段。有着复杂的典章制度、从本能状态进入能够未雨绸缎的理性状态的文明，属于文化的高级阶段。群体无一例外地证明，仅靠他们自己，所有这些事情是不可能实现的。由于群体的力量有着纯粹的破坏性，因而他们的作用就像是加速垂危者或死尸解体的细菌。当文明的结构摇摇欲坠时，使它倾覆的总是群众。只有在这个时刻，他们的主要使命才是清晰可辨的，此时，人多势众的原则似乎成了唯一的历史法则。”这不是上个世纪中国沧桑巨变的写照，而不也是中国百年苦难的一个主要原因吗？

   今年，看到了袁裕来律师的微博之后，很多的，我都转了，然后评论一句，我知道有这么一个事儿了，但是我什么都不说，还说什么呢？其实我们现在的指导思想的来源，就在很多的程度上注定了我们今天的状况，因为我们的指导思想是一种嫁接的技术，如果你真正反思过这样一段历史的话，如果你真正的看过几本哲学或者历史哲学的书籍的话，所以当众多知道真相的知识分子，就不谈了，然后真正不知道的，却在头头是道的说着。就说一个简单的名词吧，辩证法，这也是马克思极为重要的借鉴，黑格尔认为，正、反、和这就是一种发展，同时也是一种前进，历史的演绎就是这样的运行着。但是你再想想，貌似有点奇怪，比如，想，非想、非非想，是不是就是这样呢？我们再引申一下，法律面前人人平等，法律面前人人不平等，法律面前人人平等不平等，当然你可能会觉得这是一个好玩儿的转接，甚至觉得这是一个偷换概念的过程。可是你看看黑格尔的《法哲学》，他怎么解释法律面前人人平等的，他说，法律面前人人平等，这是必须的，不过有个前提，那就是人人必须首先是平等的（大义），可是人人是平等的吗？柏拉图早就说过，法律面前人人平等，对于很多人来说是不平等的，这个思想深刻的体现在《理想国》之中。或许也正是因为这样，才有了今天最好玩儿的新闻，去少林寺招武僧，不是为了做别的，而是为了维权。突然想起了这样一段文字，“我们的法律”，伯里克利说道，“在私人争端中，将一视同仁地为所有人提供均等的正义，但是我们不会无视优秀人物的要求。如果一位公民卓尔不群，那么他更喜欢从事公共事务，不把它作为一种特权，而是视为对其品行的一种嘉奖；贫穷并不是一种障碍。”

   维权，其实很难的，中国上下五千年，这个事儿没有闹明白，在儒家本位文化的传统社会，这是不用明白的，因为都是一家人，后来三民主义似乎想整明白，可是也终于因为外敌等一系列的因素而导致不能成行，再后来成为了大锅饭，依旧没有成行，而现在呢？人艰不拆，是怎么来的？这块田是你的，国家划给你的，你只有使用权，没有所有权，就是这个样子，你买了一栋房子，住了七十年，然后这房子跟你没有任何的关系，而你的儿女又得继续的买房，循环往返。为什么我买的房子，七十年后就不归我所有了，我能买一个属于自己的地方吗？其实这从根本上决定了中国人，不能独立，因而也不能自主，至于自由就更是一种奢望了。于是用精神去改变世界，然后最终精神在世界的现实面前压得粉碎，于是彷徨徘徊，然后改革开放，中国人就像是一个刚刚失去了主子的臣下，等待另一个主子的到来，而这就是物欲横流，经济发展，传统文化之中的精髓逐渐的丧失殆尽，于是人民有了现在幸福的生活。